Патриарх Кирилл о неоязычестве, ИИ, мигрантах и других вызовах на общем собрании духовенства Московской митрополии

12 февраля 2026 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, являющегося главой Московской митрополии, состоялось общее собрание духовенства Московской митрополии.

Одно из самых серьезных испытаний современности — так называемый технологический прорыв, который, принося многие блага, одновременно порождает и новые опасности. Мы еще до конца не осознаем опасность бесконтрольного развития искусственного интеллекта. Некоторые отмахиваются — мол, меня это не касается. Но это апокалиптическая тема, потому что искусственный интеллект будет непременно сильнее интеллекта человеческого. Если он будет создан, он будет сам себя воспроизводить, и эта машина будет сильнее, чем человеческий мозг. Появление искусственного интеллекта, который способен заменить человеческий интеллект, человеческую душу, человеческую совесть, человеческую нравственность, думаю, станет самым опасным моментом в развитии цивилизации, которая непременно устремится к концу своего существования.

А вмешательство в генетический код, с тем чтобы «подправить» генетику, то есть запрограммировать человека? Раньше только в страшных фантазиях такие идеи возникали, а сейчас мы накануне возможного вторжения в геном человека. Все это грозит поколебать Богом установленные основы человеческого бытия, попрать дарованную Богом свободу и, конечно, умалить достоинство личности, низвергнуть нравственные идеалы, которые хранились веками, в том числе и нашим народом.

Какие нравственные идеалы у искусственного интеллекта? Он будет исключительно рационально выстраивать программу своих действий. Нравственность будет находиться вне искусственного интеллекта — это всем нам нужно очень ясно понимать. Ведь это интеллект, а не душа, а нравственность — измерение духовное. Никакого духовного измерения в искусственном интеллекте не будет — только рациональное начало.

Конечно, Церковь не может оставаться безразличной к этому глобальному процессу. Напротив, наш долг — стать деятельными участниками общественного обсуждения, неизменно свидетельствуя миру о богозаповеданном нравственном законе. Я уже сказал и еще раз повторяю: никакого нравственного закона в мире искусственного интеллекта не будет, а это самое страшное, что можно себе представить. Ум есть, а совести нет. Что происходило, когда приходили к власти страшные люди, у которых был ум, а совести не было? Наверное, самое страшное обвинение, которое один человек может бросить другому: «ты бессовестный». Ведь если бессовестный, то это уже не человек. Ну, а если искусственный интеллект будет развиваться — а он будет развиваться — и постепенно вытеснять по целому ряду позиций человеческий интеллект, то мы столкнемся с очень опасной апокалиптической перспективой потери различия между добром и злом.

Наша задача — способствовать тому, чтобы технологии оставались слугами человека, а не превращались в его безжалостных господ, способных низвести человека до уровня управляемого объекта, о чем я только что сказал, лишенного нравственного выбора и духовного стержня. Это вопрос не только личного спасения, но и духовной безопасности и цивилизационного суверенитета нашего народа и нашего Отечества. Конечно, это касается всего человеческого рода, но мы должны в первую очередь подумать о себе. Мы не можем допустить, чтобы сознание нашей детей, наша культура и сама идентичность формировались бездушными цифровыми системами или в угоду интересам, которые чужды священным для нас традициям. Современное пастырское попечение должно включать в себя и разъяснение сути этих угроз, и воспитание в обществе ответственного взгляда на будущее. Мы обязаны защищать богоданное право каждого человека оставаться свободной личностью, чадом Божиим, а не управляемым элементом новой технократической системы.

Особую тревогу вызывает еще одно явление, а именно настойчивое агрессивное распространение в нашем обществе, особенно среди молодежи и среди наших воинов, различных псевдоучений, неоязыческих мифов, оккультных суеверий и так называемых «духовных и психологических практик». Они часто маскируются под благородные лозунги: возрождение исконных традиций, возвращение к корням; но по сути это отступление — отступление от Бога, попытка построить жизнь личную и общественную не на камне вере, а на зыбком песке тварного мира, на поклонении стихиям, а не Творцу, что ведет к духовной слепоте, нравственному распаду и разобщенности. Это не прогресс — это регресс, это возвращение к язычеству, тому самому, которое себя само изжило. Мир продолжал развиваться именно потому, что язычество было разрушено. На основании языческой философии не могла развиваться человеческая цивилизация. А теперь через то, о чем я говорю, — «возрождение исконных традиций», «возвращение к корням» — нас пытаются повернуть в сторону прошлого, чего нельзя допускать. Особенно это важно в нашем общении с молодежью.

Мы должны противопоставить этому нашу миссию, исполненную пастырской заботы, ибо наше слово не должно быть только обличением, но в первую очередь словом истины, радости и благовестия. Поэтому, даже критикуя то, о чем мы сейчас говорим, мы не должны производить впечатление людей злобных и воинствующих. Мы должны с миром и любовью убеждать людей, особенно молодежь, в опасности или неправедности тех или иных заблуждений.

Слово истины, слово радости и благовестия ясно раскрывает перед современниками всю полноту и всю красоту православной веры. Именно наша православная вера является неиссякаемым источником жизни. Не вам говорить, но все-таки скажу, потому что не только вы будете слышать эти слова: именно во Христе обретается смысл человеческого бытия.

Особенностью нашего времени является множество и разнообразие материальных обстоятельств, которые оказывают сильнейшее влияние на человека. Может даже показаться, что без них уже никак нельзя обойтись, что нужно непременно соответствовать некоему выдуманному стандарту, чтобы все было «как у людей». Однако служителю Церкви надлежит иметь духовную свободу, не порабощенную миром, ибо он призван возвещать людям о Царстве, которое не от мира сего (Ин. 18:36). Это и есть, в хорошем смысле, отречение от мира. Не такое, как мы его иногда утилитарно и достаточно примитивно воспринимаем. Отречение от мира, в первую очередь, есть отречение от всего противоположного словам Божиим, от всего, что мир навязывает людям, создавая определенные модели поведения. Когда мы говорим, что проповедуем Царство Божие, которое «не от мира сего», мы утверждаем очень важную экзистенциальную истину. И пастырь должен уметь сопрягать отречение от мира с умением выстраивать диалог с этим миром. Просто сказать «я отрекаюсь от мира» было бы неправильно. Господь Иисус Христос не отрекался ни от иудейского, ни от языческого мира, как и святые апостолы пошли и проповедовали миру.

Поэтому нам нужно просто научиться правильно вести диалог с миром. А поскольку в зале присутствуют архиереи, священники, настоятели, то, конечно, следует поговорить и о том, каким должен быть диалог с местной властью.

На прошлом собрании Московской митрополии мы с вами говорили о том, что голос Церкви должен звучать не только в храме, но и в общественном пространстве, особенно когда обсуждаются семейные ценности и вопросы защиты жизни. Тогда мной были озвучены конкретные законодательные инициативы и дано благословение на их разработку.