«Проклятье богачей»: кто придумал, что христианин не может быть состоятельным? / Тест на правду

На Петербургском международном экономическом форуме состоялась премьера документального фильма телеканала «Спас» «Святые предприниматели». Картина рассказывает о людях, которые в своей жизни совмещали деловую активность, общественное служение и верность христианским принципам.
Тема отношения к богатству в последнее время вызывает оживленную дискуссию в обществе. Левые идеологи, цитируя евангельские слова о богатстве, заявляют, что предпринимательство несовместимо с христианством. Их оппоненты, напротив, обращают внимание на многочисленные примеры купцов, промышленников, благотворителей и предпринимателей, сыгравших заметную роль в истории Церкви и России.

Это действительно какой-то нонсенс. Самые жестокие враги христианства – представители левых движений – пытаются навязать христианству свою политическую догматику, выдавая ее за евангельское учение. Люди, чьи идейные предшественники взрывали храмы, расстреливали священников, уничтожали монастыри и объявляли религию «опиумом для народа», сегодня вдруг выступают в роли толкователей Евангелия. То мы, вдруг, узнаем от них, что Христос был первым коммунистом. То слышим, что Церковь обязана быть бедной. То узнаем, что капитализм с Евангелием не совместим и райской жизнью мы заживем только при коммунизме.

На самом деле, все эти борцы с капитализмом, рыночной экономикой, частной собственностью и свободным предпринимательством берут из Евангелия лишь то, что можно увязать с их марксистско-ленинской догматикой, а остальное всё отправляют в мусор.

Ну, самый известный фокус из подобных толкований — это когда берут слова Спасителя, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Небесное», и этой цитатой колют глаз каждому, кто отвергает коммунистическую уравниловку. Они полагают, что Христос, в буквальном смысле сравнил перспективу прохождения верблюда сквозь игольное ушко с возможностью спасения для человека, который своим трудом заработал денег. Как вы понимаете, при буквальном понимании этого сравнения, шансы равны абсолютному математическому нулю. Ибо сквозь микроскопическую дырочку в иголке не то, что верблюд не пройдет, там и муравей не пролезет. Ушко в иголке — это примерно полтора миллиметра в диаметре. Площадь же поперечного сечения среднего верблюда составляет около двух метров. Методом нехитрых вычислений получаем, что игольное ушко меньше площади верблюда в один миллион сто тридцать две тысячи раз.

То есть если буквально понимать слова Спасителя, то в переводе с иносказательного на прямолинейный богатый человек ни при каких обстоятельствах, ни под каким предлогом, никогда нигде и не как спастись не способен. Как только человек перестает быть бедным, он сразу же безоговорочно, категорически и безапелляционно обречен на проклятье и гибель вечную. Соответственно, делают вывод манипуляторы из левых движений, Христос принес спасение только для социалистических утопий и коммунистических уравниловок.

Конечно, эта манипуляция рассчитана только на тех, кто совершенно не знаком с Евангелием и Православием.

Потому что тот, кто реально живет внутри православной святоотеческой традиции, прекрасно знает, что «игольное ушко», о котором говорил Спаситель – это не микроскопическое отверстие в иголке, это калитка в Иерусалимской крепостной стене, сквозь которую верблюд, на самом-то деле, протиснуться-то мог, но только без поклажи и сбруи, и если его при этом хорошенько подтолкнуть. Но, тем не менее, как вы понимаете, это совершенно меняет всю картину. Это уже не шанс «один к миллиону», а вполне себе выполнимая задача.

Да, есть сложности для спасения богатого человека, у него много искушений, много испытаний, богатство может развратить, оно требует большого внимания к своему внутреннему состоянию. Ну так, а чем, в этом смысле, богатство отличается, например, от человеческого таланта, от яркого дарования? Талантливый или гениальный человек ничуть не меньше рискует, чем человек с денежным капиталом. А может быть даже и больше. Тут вам и гордыня, и тщеславие, и надменность, и целый мешок смертных грехов в придачу.

Так что же получается, по логике марксистов? Ни талантливые, ни самобытные, ни яркие предприимчивые люди в Царствие Божие не идут? Рай только для пролетариев, приспособленцев и посредственностей?

Христос своей метафорой, указывая на небольшие крепостные ворота, сказал лишь то, что богатство, как и любой человеческий талант, незаурядность и мастерство, является опасным активом. Однако опасность эта – не в кошельке, а в сердце. Можно быть богатым и служить Богу. Можно быть бедным и поклоняться дьяволу. Христос осуждает не богатство, а рабство перед богатством. И это принципиальная разница. Потому что среди последователей Христа были не только бедные рыбаки, но и состоятельные люди. Более того, богатство некоторых Его учеников, соединенное с чистотой их сердца, сыграло свою роль – ни много ни мало – в истории нашего спасения. Аримафейский богач по имени Иосиф предоставил для погребения Спасителя собственную гробницу. Сегодняшний храм Гроба Господня в Иерусалиме. Мы не часто об этом задумываемся, но нынешняя кувуклия – это ведь место, которое свидетельствует о первом в истории христианском благотворителе, о человеке, который во имя Христа пожертвовал своей недвижимостью, своим весьма дорогим активом. И Бог освящает эту жертву до сих пор. Имя Иосифа сохранилось в веках, а в усыпальницу, которую он пожертвовал Христу, каждый год сходит Благодатный огонь.

Давайте вспомним и другого предпринимателя, иерусалимского богача по имени Никодим. Именно он, после смерти Христа на Кресте, как свидетельствует евангелист, «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» чтобы умастить тело Иисуса» (Ин. 19:39). Это, на самом деле, невероятно большой объем благовоний для погребения обычного человека. Такой литраж по тем временам соответствовал царскому или очень знатному погребению. То есть, образно говоря, это был не букетик цветов на похороны. Если перевести стоимость объема этих благовоний на современные деньги, то можно с уверенностью сказать, что Никодим на погребение Спасителя пожертвовал около 5-6 миллионов рублей. Но самое ведь поразительное, как я уже сказал, что эти денежные возможности Иосифа и Никодима стали частью домостроительства нашего спасения. И о том богатом даре, которым Никодим и Иосиф послужили Христу, до сих пор поется на Страстной Седмице. То есть, если перевести с богословского на общедоступный, то богатство Иосифа и Никодима – не только не стало верблюдом преткновения в игольном ушке их спасения, но и стало заметным эпизодом Священной истории. А нам тут кто-то втирает про спасительное безденежье и всенепременную гибельность капитала. Ни Иосиф, ни Никодим, ни волхвы с дарами, ни те богатые женщины, которые поддерживали апостольскую общину своими средствами не получали требования сначала разориться, а потом думать о спасении. Потому что ни богатство, ни бедность христианством не догматизируются. Христос требует от бедных и богатых одного и того же: чтобы Бог был на первом месте — тогда всё остальное будет на своём.

Величайший чудотворец и святой 4 века святитель Спиридон Тримифунтский владел огромным по тем меркам богатством. Почитайте его житие. В его сундуке постоянно было золото. В его амбарах всегда было зерно. На его пастбищах паслись сотни овец. И он блестяще использовал этот капитал как для духовного наставления, так и для материальной помощи каждому, кто к нему обращался. И таких святых было очень много. Это и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Филарет Милостивый, и многие князья, цари, купцы и землевладельцы, прославленные в лике святых.

Так что с точки зрения марксистских манипуляций получается весьма странная картина: Церковь две тысячи лет прославляет богатых людей за их святость. А современные интернет-коммунисты пытаются доказать, что это невозможно.

А может быть, проблема все-таки не в Евангелии? А в примитивной подделке под Евангелие, которую проталкивают в массы.

Ведь миф о том, что христианству по пути с социализмом, возник еще в XIX веке, когда социалистическим движениям понадобился моральный авторитет. И они начали масштабную операцию по переписыванию христианства и шельмованию успешного предпринимательства.

Поэтому фильм «Святые предприниматели» важен не только для бизнеса. Он важен для восстановления исторической памяти и попрания тех манипуляций, которые навязываются нам нечистыми на руку марксистами.

Еще раз. С точки зрения евангельского благовещения, человек спасается не бедностью, и не богатством, а верой и верностью. И Христос будет судить нас не по размеру кошелька, а по состоянию сердца. И тут могут быть самые неожиданные повторы. Как писал о критиках святого праведного Иоанна Кронштадтского Василий Васильевич Розанов: «Из лисьей шубы отца Иоанна на меня смотрят глаза, полные смирения и любви, а из дырявой рясы его критиков — глаза злобы и зависти».

Таков наш век. Его ложь. Его правда. И наш тест.